Jun 24, 2010
"Soy Sembrador..."
"Un sembrador salió a sembrar" (Mc 4.3)

Jun 20, 2010
Despertar para volver a soñar
Nov 16, 2009
Sólo Dios puede salvarnos... 10/11/09 VS 11/09/01
Mientras el gobierno Brasileño buscaba los responsables, del mayor apagón en la historia de ese país, a las horas siguientes muchos ya ni se recordaban. Por otro lado, lo que generó un sin número de controversias fue el comentario del presidente Lula –“sólo Dios puede salvarnos de futuros apagones”- Pero antes de llegar a ese comentario, mi reflexión estaba en la fecha. Mientras blogeaba en el sitio de Thiago Silva vi la fecha del apagón -10/11/09-, inmediatamente vino a mi mente 11/09/01. En realidad, ninguna cosa tiene que ver con la otra, simplemente la coincidencia 11/09, que ya está pirograbada en mi cabeza golpeó con rapidez. No necesito recordarles la tragedia del 11/09, por que se con certeza que también han reflexionado sobre eso. Y nuevamente las palabras del presidente Lula quedan puestas sobre la mesa.
El hecho de recordar estos dos eventos, exige que meditemos sobre nuestra total fragilidad, y esto, en las cosas más mínimas. Pues, somos los grandes, los poderosos. Y me refiero específicamente a lo primero “fragilidad”. Olvidamos rápidamente que, no tenemos el control sobre las contingencias de la vida, aún así las queremos controlar. ¡Y por favor! No me vengan con la disculpa absurda de, “debemos ser proactivos”, “debemos anticiparnos a los hechos”, obviamente que si, pero tanto ustedes como yo, saben que me refiero a aquellos asuntos que están lejos de nuestro alcance.En esta línea la respuesta del presidente Lula es magistral, “sólo Dios puede salvarnos…”. “…Y no es chiste”, como decimos en nuestra jerga cotidiana.
Aunque, con su poderío, la nación más grande la tierra se proteja, el 11/09 nos recuerda que, sigue siendo frágil…
Aunque, el apagón más grande de América Latina no se vuelva a repetir, nos recuerda que, seguimos siendo frágiles…
Y sí, en nuestra fragilidad, sólo Dios puede salvarnos.
Nov 8, 2009
La Radio, una experiencia que marcó mi vida
El frio y la lluvia durante todos los días de mi estadía fueron característicos. El mate además del olor a pan caliente recien horneado, saliendo de una cocina a leña aun los tengo bien guardados en mi memoria. Tengo junto a estos recuerdos uno importante que marcó mi vida, "La Radio".
Jun 13, 2009
Instituto Faraday lanza documental sobre religión y ciencia (1)
Pues la respuesta a las oraciones de mucha gente está llegando: el Instituto Faraday para Ciencia y Religión está finalizando un programa especial de educación en religión y ciencia para iglesias, que será lanzado en 1º de julio de este año. El programa, bautizado de "Test of Faith: Resources for Churches from the Faraday Institute for Science and Religion" (La Prueba de la Fe: Recursos para Iglesias del Instituto Faraday de Ciencia y Religión) visa proveer iglesias y ministerios envueltos con el trabajo académico con vídeos y textos de alto nivel y amplia accesibilidad.
Premio internacional
La película ya fue exhibida para un público restringido. El 16 de marzo fue presentado en el Festival de Ciencias de Cambridge, e informado en varios órganos, como el Daily Telegraph. Y ya fue premiado antes del lanzamiento oficial: ganó trofeo de plata como el mejor documental del año por la 'International Visual Communications Association'.
Quien lo hizo
El proyecto fue concebido y dirigido por la genetista Ruth Bancewicz, investigadora asociada del Instituto Faraday desde su fundación, en 2006, con el apoyo de James Crocker. El Inst. Faraday recibió un financiamiento especial de 1.901.068 dólares de la John Templeton Foundation para desarrollar el proyecto en asociación con la 'Contrapositive New Medía'. Varias personalidades en el campo de las ciencias y de la teología fueron invitadas para las entrevistas, incluyendo el físico-matemático de Cambridge y pastor anglicano John Polkinghorne, el físico Ard Louis, de Oxford, el neurocientista Bill Newsome, el teólogo Alister McGrath, el director del proyecto Genoma Humano, Francis Collins y el historiador de ciencia Peter Harrison, entre otros. El tercer documental tiene la participación del biólogo molecular John Bryant, a muchos les gustará saber lo que él me dijo en una conversación informal: fue el encuentro con Francis Schaeffer en la L’Abrí que salvó su fe.
Los documentales
El programa es centrado en tres documentales que abordan los tres frentes en los cuáles el debate sobre religión y ciencia es más intenso: la cosmología, la biología evolutiva y las neurociencias. En el primero de ellos es presentada una exposición muy didáctica del concepto de ajuste-fino “cósmico” (fine-tunning), o sea, la idea de que el universo presenta una serie de características singulares y sorprendentes que indican la existencia de un propósito y una mente divina. El fenómeno del ajuste-fino cosmológico es la principal evidencia para lo que fue denominado “principio cosmológico antrópico”, el universo fue proyectado para que finalmente el ser humano viniera a la existencia. El documental discute aún el estatus de noción de multiverso “”, una de las salidas buscadas por cosmologistas no-cristianos para escapar de las implicaciones del principio antrópico. El segundo documental trata del problema de la evolución biológica. La crítica a la creación de la tierra joven y al Diseño Inteligente es respetuosa, pero incisiva. El guión presenta una defensa de la compatibilidad esencial entre la idea cristiana de creación y la teoría de la evolución. Y el gran argumento en defensa de la posición evolucionista teísta es el descubrimiento de Simon Conway Morris, paleobiólogo de Cambridge, de que el fenómeno de la convergencia evolutiva, especies separadas desarrollando características estructuralmente idénticas o casi, es mucho más extenso y fino de lo que se imaginaba.
Morris y otros relacionan ese hecho al argumento cosmológico antrópico, sugiriendo que la teoría de la evolución, correctamente interpretada, no sería evidencia de que la vida surge “por casualidad”. Antes, el mecanismo evolutivo sería en la verdad un proceso muchísimo más complejo y aún insuficientemente comprendido de producir complejidad. O sea: habría evidencia empírica de que la evolución fue dirigida por Dios. La segunda película trata aún del problema del mal, del calentamiento global y de la vocación cristiana de cuidar del planeta tierra.
El tercer documental enfoca la cuestión de la personalidad humana, en el contexto de las neurociencias: ¿sería posible, como algunos neurocientistas vienen alegando, que la personalidad, la conciencia, todo aquello que solíamos llamar de "alma", sea meramente una proyección de nuestro cerebro físico, un epifenómeno? Varios científicos cristianos son convocados para explicar por qué esa argumentación es gratuita: en verdad, cada movimiento de la personalidad humana tiene una contraparte neurológica, pero eso no prueba que la personalidad sea una ilusión, que lo real sea sólo la química cerebral. Somos seres profundamente corporales, pero la mente es una realidad emergente que trasciende al cerebro, y que es capaz de provocar cambios reales en el mundo físico. Y porque nuestras personalidades son reales, las cuestiones de valores éticos también son reales, irreductibles e insolubles del punto de vista de la ciencia del cerebro. Además de las tres películas principales, los directores produjeron tres secuencias “bonus” con entrevistas a científicos, teólogos y filósofos.
Materiales didácticos: (Brasil necesita).
Juntamente con los documentales el equipo desarrolló un libro y otros materiales didácticos que serán lanzados por la Paternoster en Inglaterra. Sería interesante si alguna editora brasileña manifestara interés por la traducción y publicación de esos materiales de apoyo en Brasil. Ellos con certeza podrán ser útiles para la evangelización universitaria y la educación cristiana por esas tierras, y cargarán consigo el peso de un documental de alto nivel.
Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho, pastor de la Iglesia Esperanza en Belo Horizonte, es obrero de L’Abrí en Brasil y presidente de la Asociación Kuyper para Estudios Transdisciplinares. Es también organizador y autor de Cosmovisão Cristiana y Transformación y miembro de la asociación Christians in Science (CiS).
http://guilhermedecarvalho.blogspot.con/
(1) Tomado de la Editora Ultimato:
http://www.ultimato.com.br/?pg=show_conteudo&util=1&categoria=5®istro=1062
May 11, 2009
ContraCultura del Pescador de hombres...(2)
"...Jesús coloca ante nosotros la elección radical entre la obediencia y la desobediencia, y nos llama a una entrega incondicional de mente, voluntad y vida a su enseñanza [...] Solo cuando la comunidad cristiana viva según el manifiesto de Cristo el mundo será atraído y Dios glorificado. Así pues, cuando Jesús nos llama hacia sí mismo, es a esto que nos llama. Porque Él es el Señor de la contracultura."
John Stott (El Sermón del Monte)
...Es imposible quedar insensible delante de este testimonio. Un ejemplo de obediencia, y Andressa como muchos otros lo hizo. Es por eso que ellos:
II. ESCUCHAN Y OYEN EL LLAMADO DEL MAESTRO EN OBEDIENCIA
1) Han escuchado el llamado eficaz e irresistible. Han escuchado el dulce susurro de Dios ante ellos, pero un susurro con autoridad, no hay opción.
VENID.
2) Por que el llamado del maestro nunca es al vacío. El llamado del maestro tiene un propósito, tiene una proyección eterna.
Isaías 6:8, así lo entendió el profeta, no pudo resistir a semejante visión y semejante llamado.
“Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.”
Apocalipsis 1:9. Aun algo parecido le ocurrió al Apóstol Juan en Patmos
9Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. 10Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, 11que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. [...]17Cuando le vi, caí como muerto a sus pies”
Pero el mismo apóstol Juan afirma en su evangelio
Juan 10:14
“Y las ovejas le siguen, por que conocen su voz.”
¿A quien estas escuchando?, ¿Cuál es la voz que te está seduciendo? ¿Al llamado de quien estás atendiendo?
¿Es acaso la voz de este mundo?, ¿es acaso tu misma voz, en tu propia opinión? ¿Es acaso el llamado de tu egoísmo y tus propios intereses?
¡ÁNIMO!, El ejemplo de Andressa nos motiva aún más a seguir el llamado y la voz de nuestro maestro. Podemos ser agentes activos en este mundo glorificando a Cristo con nuestro testimonio. No hay manera que podamos huir a aquello, de una u otra forma esto nos va a incomodar, no nos dejará dormir.
No es fácil, pero tampoco imposible.
Me vienen un montón de ideas a la cabeza ahora. Pero me quiero quedar con algo. Quiero motivarte, no se quien estará leyendo, pero te lo dirijo a ti. Vamos tu puedes, vamos podemos, dejemos atrás todo lastre de desobediencia, dejemos atrás toda comodidad, Y podemos hacerlo por que amamos al que nos amó primero, no por miedo a lo que nos pueda ocurrir, sino por que nuestro corazón está entregado a su dulce voz y acudimos en obediencia a su llamado.
JwP.
La ContraCultura del Pescador de hombres... (1)
Ser pescador de hombres, es pescar con la misma pasión con la cual hechas tu red al mar. Ser pescador de hombres, es pescar con la misma pasión que remiendas minuciosamente las redes. Es pescar con la misma pasión que le estás dedicando a tus estudios, a la iglesia, tu familia, o el trabajo que te apasione y estés desarrollando.Ser pescador de hombres es: Sacar al hombre del estado putrefacto, en el cual está, y llevarlo a los pies de Cristo. Señalarles a los hombres que escuchen la voz y el llamado de Cristo. En un mundo donde hay muchas voces para oír.
Expresarle que debe seguir a Cristo y ponerse detrás de Él, en una sociedad donde yo voy por donde quiero y puedo elegir al maestro que me plazca.
El pescador de hombres es un experto en escuchar la voz de Dios, y también un experto que conoce las aguas por donde se mueven los peces (hombres). Conoce los lugares, los tiempos, tiene dominio del clima. Es un maestro en el arte de echar la red en el mar. Y es meticuloso en reparar su red.
Esta es la ContraCultura de pescadores que se convierten en discípulos. En la vida siempre somos discípulos de alguien. Discípulos que se convertirán en pescadores de hombres.
Marcos 1:16-20
El pasaje escogido en el evangelio de Marcos, nos revela cualidades muy especiales de los discípulos que están dispuestos a seguir a Jesús. Dichas particularidades están reflejadas en la respuesta de los discípulos a su nuevo maestro.
De esta manera aquellos que son discípulos de Jesús:
I. SON ELEGIDOS :
Imbuidos en su labor estos hombres no están concientes de su Futuro. JESUCRISTO irrumpe en el quehacer de quienes son sus elegidos.
1) Estos individuos no tienen nada que ver con Jesús. No hay un deseo en sus corazones de ir hacia el maestro, ellos no tienen ninguna iniciativa.
2) No están buscando de manera meticulosa a Jesús. Han escuchado hablar del maestro, pero solo eso.
3) El va en busca de los suyos. No son ellos quienes tienen la iniciativa a una comunión con el maestro.
Fue eso lo que ocurrió con el joven pastor David en 1era de Samuel Cap. 16:7. Antes de ser ungido por el Profeta Samuel obedeciendo la voz de Dios. Cuando Samuel vio a los hijos de isaí el Señor le dijo:

No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.
Gloria a Dios por que el escogió, gloria a Dios por que el eligió a esos pescadores. Verdaderamente si el Señor hubiese esperado la iniciativa de ellos la historia sería muy distinta.
EL Señor Jesús en Juan 10:14. Nos dice
“Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas…”
El va en busca de sus ovejas, no importa cuan lejos estén, no importa la circunstancia o el trabajo alguno. El es quien decide, El es quien elige, El es quien determina el curso de la vida de aquellos que serán sus discípulos
Demos gracias al Señor, por que somos sus elegidos. Por que en su misericordia, le plació a El que estuviéramos aquí. Demos gracias al Señor por que no ha dejado la elección en nuestras manos, de otra forma el curso de nuestra vida sería muy distinto.
Mar 5, 2009
John Stott: El Cuadro Bíblico del Predicador
A veces pareciera ser que se aleja del tema profundizando en otros (innegablemente sabemos que esto parte de sus presuposiciones) ciertamente creo que esto podría confundir a algunos lectores que no están acostumbrados con las lecturas exegéticas.
A pesar que esta obra tiene más de cuarenta de años, es pertinente que los predicadores, y cualquier estudiante de hoy valoren este trabajo y se sientan motivados a buscar en el Nuevo Testamento lo que verdaderamente son.
Agradezco a Dios, en este punto ya que este libro me ha motivado no solamente por las características del predicador y su labor, sino mas bien por la prolijidad, sencillez y profundidad que el autor a dado a su trabajo, quiera Dios utilizar este utensilio vil y transformarlo en un utensilio de honra.
"Apologetas en un Mundo Post-Moderno"
Aug 11, 2008
Ensayo Crítico: Nuestro Breve Siglo, Júrgen Habermas
JÜGEN HABERMAS
Resumen BiográficoSociólogo y filósofo alemán, nació el 18 de junio de 1929 en Düsseldorf. Realizó estudios en Gotinga, Zurich y Bonn; su doctorado en Marburgo, maestro de filosofía en Heidelberg y profesor de filosofía y sociología en Frankfurt. Entre 1971 y 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg. Habermas es considerado el último heredero de la Escuela de Frankfurt y más conocido por el tema de la teoría crítica. Contribuyó por su enfoque crítico de la sociedad a recordar que "la libertad y la justicia constituyen los pilares indiscutibles de los valores democráticos comunes"."Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teoría crítica según Horkheimer y Adorno, de quien fue discípulo, renueva esta misma teoría, manteniendo la perspectiva de oposición al cientificismo positivista y de intento de transformación de la sociedad mediante la reflexión crítica, apoyándose más que en la tradición idealista en la nueva filosofía del lenguaje. Formula, así, su doctrina de la «situación ideal de diálogo» como núcleo de su teoría."
La importancia de su obra.La obra de Habermas forma una arremetida importante a la idea de que el pensamiento positivista y la ciencia moderna son de carácter objetivo. El piensa que la ciencia y la tecnología se dirigen por valores que muchas veces están en contra de la búsqueda de la verdad como absoluto. Además Habermas mantiene que la tecnologización del mundo y el crecimiento de la burocracia sirven, para eternizar las instituciones del Estado y sacar una política dura a los ciudadanos. De esta manera la razón y la ciencia se han transformado en herramientas de dominio más que de emancipación. Habermas cree y piensa un futuro en el que la razón y el conocimiento se ocupen de una sociedad mejor. Su obra más monumental es la Teoría de la acción comunicativa (1981), que es considerada como una teoría global acerca de la sociedad, mirando su origen, sus cambios y sus patologías; Historia y crítica de la opinión pública, Teoría y praxis, Ciencia y técnica como ideología, El discurso filosófico de la modernidad y El pensamiento post-metafísico.
- BREVE RESUMEN DEL ARTÍCULO
El artículo comienza haciendo referencia a la sensación que despierta este nuevo milenio. Para Habermas existen tres formas o tendencias que marcaron de manera concreta el Siglo XX.
LAS PRESUPÓSICIONES DE HABERMAS EN SU ARTÍCULO
Ya tenemos por entendido que la escuela de Frankfurt, es en donde los neo-marxistas enraizados en el pensamiento materialista trataron de reflexionar y renovar el pensamiento de la época. Habermas no está exento ya que es considerado el último de sus más grande exponentes.Enumeremos algunos de los elementos encontrados en el artículo.
La historia se forma de manera providencial.
El nacimiento de Cristo es un elemento importante que marca el curso de la historia, pero es un nudo temporal que no explica los sucesos concretos de la historia. En sus propias palabras sería un "corte en el calendario".
Su perspectiva muestra de manera lógica una preocupación clara en la misma dirección que el materialismo histórico. Al no dar ningún crédito desde su perspectiva al individuo como tal, sino que vuelve inicialmente al magno recurso de su preocupación social, mostrando la línea dura de su escuela.
Reconoce en el hombre, desde su raciocinio, a un ser egoísta, pero capaz de reivindicarse por sus propios medios y méritos.
No hay espacio para la religiosidad de los individuos, pero interpreta desde su filosofía humanista, que finalmente es también religión.
Su perspectiva de la historia no contempla lo subjetivo en el hombre, con lo cual deja cerrado el esquema posmoderno, centrándose en una línea paralela a la modernidad.
Habermas presupone un futuro mejor, considerando la cooperación y conciliación entre unos y otros, olvidándose de lo que él mismo ha presenciado en el hombre, y definido con respecto al mismo siglo.
LAS TENDENCIAS DEL SIGLO XX
No solo están en los conglomerados.
Si bien es cierto, el análisis que Habermas hace del Siglo XX es muy completo hay elementos que también influyen en la estructuración de esta historia que él no ha tomado en cuenta seguramente a propósito.Podemos ver con claridad que el idealismo marxista está en su orientación para hacer el análisis que él realiza del siglo. Por ejemplo al acercarnos a su reflexión sobre las continuidades poderosas, nos asaltan algunas dudas con respecto al hombre mismo y su entorno. Habermas ve al hombre como un interlocutor que se ve destacado no por su historia en primera línea, sino más bien por los procesos que a él lo rodean. Porque para él carecen de significado las individualidades, como por ejemplo la de la irrupción de Cristo, que no es nada más que un corte en el calendario. Esto cobra importancia más adelante seguramente, por el proceso que suscita. Con claridad observamos que sus análisis están basados en sus principios ideológicos y vemos como su razonamiento se centra también en el mundo del trabajo y lo que él envuelve y desarrolla.Frente a estos elementos queremos mostrar que la lectura que Habermas realiza carece de algunos elementos necesarios para que sea un análisis más completo. Por lo que proponemos lo siguiente.La historia del hombre se va desarrollando en varias esferas y creemos que en este espacio Habermas no toma en cuenta la realidad completa del hombre, y de esta manera podríamos hacernos la pregunta que Herman Dooyeweerd realiza en el final de su libro (In The Twilight of western Tought) ¿qué es el hombre?, y donde él mismo nos muestra que el hombre no puede responderse a sí mismo, ni como individuo, ni como sujeto colectivo, sino que la respuesta está en la revelación de Dios por medio de Jesucristo y su redención.
Están también en las individualidades.
Por otro lado vemos que el hombre en su esencia no solo ha crecido de manera magna en su desarrollo demográfico, hay un crecimiento también en sus élites individuales como lo grafica el Dr. Francis Sachaeffer:
"Una élite, un autoritarismo como tal, acabará moldeando la sociedad gradualmente hasta que llegue a la forma deseada. Evitando que ella recaiga en el caos, y la mayoría de las personas se acabará rindiendo a eso, movidas por la paz personal y la prosperidad… por la búsqueda de un algún sistema político, o de asuntos relacionados a la vida cotidiana."
El hombre no solo crece en cuánto a población, o en cuánto a los procesos productivos, o al gran desarrollo de las tecnologías. El hombre también crece en su propia individualidad, y queremos categorizarlas simplemente que crece en su maldad. Cada ser es un mundo en sí, con sus propios deseos y sus propios propósitos, dicho de otra manera hemos visto que la solidaridad no es uno de los valores presentes a la hora de alcanzar el éxito, promoviendo una ética relativista basada en el principio de Nicolás Maquiavelo "…que los medios siempre serán honorables y loados por todos".Con esto no queremos aislar el tema sino más bien introducirnos de lleno. La manera en que percibimos el acercamiento es casi religioso, porque aunque Habermas quiera aislar el fenómeno del cristianismo como un elemento dentro análisis, no podremos encontrar otras respuestas que satisfagan la problemática que el individualismo ha creado. No son solamente los procesos lo que provocó la moneda con dos caras en siglo XX, una por un lado es la catástrofe, por otro lado este "genio de la adaptación" se ha sobrepuesto a las guerras mundiales y ha logrado los avances innumerables en todos los frentes, desde los avances en el giro lingüístico, pasando por las tecnologías hasta las nuevas teorías económicas que surgen como alternativa al sistema liberal.
OBSERVANDO LOS ROSTROS DE FINES DEL SIGLO XX
En este punto del articulo lo que más destaca el trabajo de Habermas se ve en las 3 tendencias políticas, dentro del espacio cultural de las ideologías. La primera como ya vimos, se refería a la guerra fría, la segunda la descolonización, y la construcción del estado de bienestar social de Europa, que es donde nos centraremos.Entendemos el "estado de bienestar social", a las estructuras políticas y económicas que la gran mayoría de los países europeos implementaron después de la segunda guerra mundial, en plena guerra fría, políticas públicas que dieron un tremendo resultado dentro del espectro de desarrollo europeo tal y cual lo concebimos hoy. En este punto tampoco podemos olvidar el gran adelanto obtenido por el keynesianismo con sus políticas públicas que permitieron una apertura al sistema económico que operaba anteriormente y que involucro a cada uno de estos países.Al observar claramente estás tendencias no podemos menos que reflexionar desde América Latina casi con nostalgia, podríamos hasta levantar la voz y hacer un pertinente reclamo, o es tan grande la influencia de las grandes economías que solo somos un eco de las políticas que otros contextos ya han creado. Desde aquí ponemos énfasis que aunque no queramos aceptarlo esa es la realidad.La globalización llegó para quedarse, y se instaló con todos sus implementos económicos y tecnológicos, poco a poco las economías de los países latinos fueron adoptando posturas menos radicales con respecto al libre mercado, y lo que miraron con desdén en la década de los sesenta y setenta, aquellas economías del hemisferio norte llegaron para quedarse.En este punto donde la reflexión de Habermas hace un alto a la políticas generales y levanta una voz de alerta no para los estados ni para los gobierno, sino más bien a los que él ha denominado como miembros activos de la sociedad civil que trasciende las fronteras nacionales, los movimientos sociales y las organizaciones no gubernamentales. Buscando una salida al futuro oscuro ha planteado la "solidaridad civil universal", y esta pareciera la utopía ideológica para dar una solución concreta a los problemas mundiales de hoy.La respuesta de Habermas ya no está centrada en nuevas políticas del estado para a una nueva organización socioeconómica, sino en los mismos actores de ella. Pero, ¿podremos concebir una sociedad que solo dependa de una solidaridad civil generalizada?Dentro de este marco referencial nuevamente volvemos al tema inicial, no podemos ignorar al hombre como un ser individual y refugiarnos en la generalidad. En esta perspectiva Habermas se alinea con el historiador Eric Hobsbawm al decir que las políticas marxistas subsisten no como en el pasado, donde se creía en una economía planificada, sino más bien que hoy están orientadas netamente con desarrollo de la libertad humana y sus habilidades. Esta libertad personal que ha sido poco profundizada. Esta teoría no tiene como responder, en la misma línea de este planteamiento podemos ver donde la bilogía no puede dar respuestas para un sistema que avale la clonación, donde el profesor Habermas arguye que es por falta de competencia en sus argumentos tanto morales como jurídicos, a si mismo podemos alegar en cuánto a un estado más benevolente, más justo, más solidario, que esta respuesta es insuficiente mientras la filosofía con la cual se rijan no tengan el absoluto de la Escritura para sostenerse, mientras eso no se haga, estaremos a la deriva de estados autoritarios y absolutos en sus propios intereses, o a una masa que no tiene sus absolutos bien definidos.Si vamos queremos una sociedad más justa, más benevolente no podemos apelar solo a la conciencia del hombre, esperanzados que el hombre de por si reflexione y tome iniciativas con respecto a su entorno. Ya hemos visto como este mismo hombre no va a ir en busca de un bienestar social sino todo lo contrario, el rumbo del hombre es a la inversa hacia sí mismo.Es por eso que nos vamos a aferrar a la esperanza de Habermas, pero le agregaremos el absoluto de la escritura. Ya el Dr. Schaffer nos hablaba de que es necesario que nos movamos con el absoluto de la Escritura. Y en esta misma dirección Habermas nos dejó la puerta abierta para la actuación del cuerpo de Cristo en la perspectiva social. Quien mejor que la iglesia, la novia de Cristo, conoce mejor lo que su Señor quiere, y además está dispuesta a someterse a su señorío.Es pues la iglesia, el elemento coyuntural para avanzar hacia una sociedad con precedentes totalmente distintos. Y con absolutos al cual aferrarse, la Escritura. Las desigualdades sociales, la economía, la justicia, todo cobra una dimensión distinta, para afirmar este punto queremos destacar los avances de la iglesia en esta perspectiva. Pueden haber innumerables ejemplos pero queremos destacar algunos que han sido extremadamente importantes dentro del mundo religioso que han marcado tendencias. El Pacto de Lausana (Laussane, Suiza, 1974), la declaración de Oxford (1990) sobre la fe cristiana y la economía en el hemisferio norte, y la iniciativa de la FTL (Fraternidad Teológica Latinoamericana) al convocar a las distintas fases del CLADE (Congresos Latinoamericanos de Evangelización), alcances no solamente en la perspectiva teológica sino también en lo social, político y económico.Es necesario que entendamos que el movimiento social liderado por la iglesia no es un movimiento de lucha, sino de amor:"hemos llegado a comprender más claramente la relación entre los recursos, los ingresos y el consumo; a menudo la gente se muere de hambre porque no pueden darse el lujo de comprar comida; porque no tiene ingresos, porque no tiene oportunidad de producir, y porque no tienen acceso al poder"
Que necesitamos políticas económicas basadas no solamente en línea con lo que unos pocos determinan sino más bien con todos aquellos estamos en la sociedad:"En una economía de mercado, el poder económico puede estar en manos de unos pocos. Cuando eso sucede, se tiende a tomar políticas por razones económicas, y el miembro común de la sociedad queda marginado política y económicamente… nos damos cuenta que las exigencia éticas suelen ser ineficaces pues son reforzadas solamente con la conciencia individual..."
En América Latina, necesitamos hoy una urgente reflexión con la necesidad de tener un protagonismo en el ambiente político y económico. No necesitamos estrellas solitarias que pasen fugazmente por el espectro político, necesitamos un estamento no que sea una bancada para la iglesia, sino más bien agentes de cambio para promover un verdadero estado de bienestar en América Latina. Y es por eso que creemos que los principios elaborados por algunas teologías no dieron abasto, por que tuvieron más un compromiso con las necesidades del Reino, que con glorificar al Reino. Y en este sentido Habermas nos ha abierto un portón inmenso, quien más que la iglesia puede levantarse con una verdadera solidaridad cimentada en el absoluto de la Santa Escritura. En esta línea J. Stott dice que los cristianos liberales al tener su confianza en el sentido humano son más activistas, mientras que los más evangélicos descansan en quietud.El rostro inicial a cambiado, pero hay un gran espacio para desarrollo de nuevas estructuras que quieran promover cambios políticos y económicos, no pensando en el egoísmo sino más bien estado de bienestar.
- Biografías y vidas, (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/habermas.htm) tomado el 22 de octubre de 2007
- Diccionario de Filosofía, (http://www.magma-net.com.ar/habermas.htm), tomado el 20 de octubre de 2007
- Artículo de Jürgen Habermas tomado de internet (http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/haber1.pdf) página 8.
- Calvino, Juan. Institución de la Religión Cristiana, Libro I p. 48
- Dooyeweerd, Herman, In The Twilight of western Tought, Nutley, New Jersey, 1980 The Craigh Press, P. 195
- Ibid. P.196
- Sachaeffer, Francis, Como Viviremos, Sao Paulo, Editora Cultura Crista, 2003, SchP. 181
- MAQUIAVELO, Nicolás. El Principe, version digital, p. 89
- HABERMAS, Júrgen, La biología no conoce ninguna moral, (http://catios.udea.edu.co/~revudea/- Habermas.html), tomado el 15 de Noviembre
- HOBSBAWM, Eric. La historia del siglo, entrevista, Ñ Revista de Cultura, Buenos Aires, Sábado 9 de Junio de 2007, p. 7
- REVISTA, Universidad De Antioquia,( http://catios.udea.edu.co/~revudea/Habermas.html,) tomado el 20 de octubre de 2007
- LAUSANA, El Pacto de. Lausana al Servicio del Reino, p.149
- OXFORD, Declaración de. Lausana al Servicio del Reino, p. 267
- Stott, John. La Fe Cristiana Frente a los Desafíos Contemporáneos, P. 66
BIOGRAFÍAS Y VIDAS, (http://www.biografiasyvidas.com/-biografia/h/habermas.htm) tomado el 22 de octubre de 2007
CALVINO, Juan. Institución de la Religión Cristiana, países bajos, 1968, Feliré.
DICCIONARIO DE FILOSOFÍA, (http://www.magma-net.com.ar/habermas.htm), tomado el 20 de octubre de 2007
DOOYEWEERD, Herman, In The Twilight of western Tought, Nutley, New Jersey, 1980, The Craigh Press,
HABERMAS, Jürgen Artículo tomado de internet (http://usuarios.lycos.es/politicasnet/- autores/haber1.pdf) página 8.
HABERMAS, Júrgen, La biología no conoce ninguna moral, (http://catios.udea.edu.co/~revudea/- Habermas.html), tomado el 15 de Noviembre
HOBSBAWM, Eric. La historia del siglo, entrevista, Ñ Revista de Cultura, Buenos Aires, Sábado 9 de Junio de 2007.
LAUSANA, El Pacto de. Lausana al Servicio del Reino, Costa Rica, 1992, Visión Mundial.
MAQUIAVELO, Nicolás. El Principe, version digital, El Aleph.com
REVISTA, Universidad De Antioquia,( http://catios.udea.edu.co/~ revudea/Habermas.html,) tomado el 20 de octubre de 2007
SCHAEFFER, Francis, Como Viviremos, Sao Paulo, 2003, Editora Cultura Crista.
STOTT, John. La Fe Cristiana Frente a los Desafíos Contemporáneos, Grand Rapids, 2002, Editorial Desafío.
Nov 15, 2007
Algunos Libros de CS. LEWIS.
Por esta semana vamos a agregar unos de CS. Lewis. libros como regalo...
Espero que les sirva en sus estudios... chau.
Bendiciones.
CS. Lewis.
Clive Staples Lewis nació en Irlanda en 1898. Durante un año estudió en el Malvern College, continuando luego su educación privadamente. Obtuvo tres primeras calificaciones en Oxford y fue Fellow y Tutor en el Magdalen College entre 1925 y 1954. En este año obtuvo la cátedra de Literatura Medieval y Renacentista en Cambridge. Fue un profesor notable, muy popular entre sus alumnos; ejerció influencia perdurable en ellos.
Lewis fue ateo por muchos años. En Surprised by jov describe así su
conversión: "Cedí en 1929, mientras estaba en Trinity, y acepté que Dios era dios... Quizás fui el más afligido y reticente converso de toda Inglaterra". Esta experiencia lo ayudó a comprender no sólo la apatía, sino también la activa falta de voluntad para aceptar la religión y, en tanto escritor cristiano —dotado de una inteligencia excepcionalmente brillante y lógica y de un estilo lúcido y vivo—, resultó sin par. The Problem of Pain, The Screwtape Letters, Mere Christianity, The Four Loves y el postumo Prayer: Letters to Malcolm son sólo algunos de sus best-sellers. Escribió también deliciosos libros infantiles y algo de ciencia ficción; además, numerosas obras de crítica literaria. Millones de personas conocen sus libros en todo el mundo. Murió el 22 de noviembre de 1963, en su casa de Oxford.
Tomado de El gran divorcio (Un sueño)
- El Gran Divorcio (Pdf.)
- El Problema del Dolor. (Pdf.)
- Ángeles Tutelares. (Doc.)
- La experiencia de Leer. (Rtf.)
Nov 8, 2007
El Mundo de Sofía, una mirada Reformada
Por otro lado debemos dejar en claro el cuidado y la seriedad que hay detrás del autor para hacer de la filosofía un elemento alcanzable para un número mayor de personas que ignoran una disciplina tan importante como esta. Demás está decir que este bestseller, conjuga de manera extraordinaria (como en una realidad paralela), el relato de Sofía Amundsen con una síntesis clara y amena de la historia de la filosofía. Relato por supuesto que no está ajeno al prolegómeno del autor.
El avanzar en la lectura nos permite tener una comprensión y un análisis de la historia desde una perspectiva muy distinta, podríamos decir más amplia pero no necesariamente más correcta como en un momento lo plantea Hegel.
Al mirar la historia de la filosofía no queda sino tener la misma actitud de los grandes filósofos del pasado. Observar la historia y el mundo con una tremenda capacidad de asombro. Claro, por que como dijo el filosofo francés Lyotard: “No pueden transformar este mundo si no es comprendiéndolo”[2]. Pero por instantes pareciera ser que esa capacidad de asombro ya no existe. ¿Pero podríamos argumentar que la transformación de este mundo solo se podría obtener gracias a la capacidad de asombro y a la comprensión que tengamos de él? Obviamente que no. Y, es la misma historia la que nos entreg
Nuestra historia filosófica (cristiana), es bien categorizada por el autor en su gran síntesis, pero con algunos detalles desde nuestra perspectiva reformada. En la página 149 encontramos una lectura del fundamento de la historia cristiana al parecer con un lente arminiano[3]: “Él fue el «servidor que padeció», que asumió la culpa de todos los hombres…”[4]. Entendemos claramente que es una lectura general, pero debemos dejar en claro que la redención aunque tiene la capacidad de ser efectiva para todos, está limitada solo para sus elegidos[5].
El libro concluye con un final preguntando tácitamente que es la realidad. La experiencia y realidad de Sofía es muy distinta a la de Hilde. Una realidad en la que una está consciente de la otra, y la otra no.
El papel de la filosofía ha sido fundamental en la historia de la humanidad. Esta capacidad de asombro fue colocada por Dios en el corazón del hombre, de manera inherente a él mismo para que glorifique a Dios. Un hombre a ratos ciego, y a ratos guiado por la luz de la Gracia infinita de Dios.
Queda mucho camino por andar, y en esta senda seguir proponiendo lo que desde el principio el hombre se ha negado a reconocer. A Dios y su revelación.
No por nada este libro es un betseller: hoy amo más la sabiduría, la sabiduría perfecta que solo viene del temor de Dios.
[1] GAARDER, Jostein. El Mundo De Sofía, 59ª Ed. Madrid, Ediciones Siruela, 2005. p. 153.
[2] LYOTARD, Jean-François, ¿Por qué filosofar?, Ed. Electrónica Esc. Filosofía U. ARCIS, http://www.philosophia.cl, 40 páginas.
[3] (desearía conocer el idioma holandés para asegurar con más veracidad este punto desde el orig.)
[4] GAARDER, Jostein. El Mundo De Sofía, p. 149.
[5] Ver Confesión de Fe de Westminster, Cap. X párrafo I, Cap. XI párrafo III
Oct 29, 2006
La verdadera Contracultura Cristiana
...Y hoy lo encontrè.
Durante la mañana del dìa domingo 29 de Febrero, La hermana felicity expuso el discurso anual de la Corporaciòn GBUCh. "La Obediencia De Jesucristo, La desobediencia del hombre y la obediencia del Cristiano."
El evangelio que predicamos es tambien obediencia...
La contracultura que vivimos como creyentes es tambien obediencia...
Obdediencia es rebeldia al pecado y a la carnalidad...
Obediencia es darlo todo Por nuestro Señor Hasta la muerte...
"...Sí, podemos ser obedientes, Él lo hizo (Cristo) para que nosotros tambien podamos hacerlo, Él viviò en obediencia para que nosotros tambien la vivamos"
Hoy levanto mi voz con fuerza, Señor Todopoderoso, a Tì que eres Dueño y Señor de todo, a ti quiero entregarte mi vida en obediencia
...Gracias Señor por Felicity.

